????惠山泥人自明清以來，受到了許多名家吟誦，稱頌之詞豐富多彩。

????明代文學家張岱在《陶庵夢憶》卷七“愚公谷”條載：“無錫去縣北五里為銘山（錫山）。進橋，店在左岸，店精雅，賣泉酒、水壇、花缸、宜興罐、風爐、盆盅、泥人等貨”當時泥人已作為商品進入商鋪。

????清代杜漢階（1686年—1749年）的《梁溪竹枝詞一百首》有“一丸捻就作嬋娟，引得游人絕愛憐。常把桃花塢（惠山第二塢）中土，換來仕女幾多錢。”的詩句，描述清早期的惠山泥人已使游人“絕愛憐”。

????清徐珂《清稗類秒.工藝錄》“制泥人條”記述：高宗南巡，駕至無錫惠泉山，山下有王春林者，賣泥人鋪也。工作精妙，技藝萬端。至此，命作泥人數盤，飾以錦片，金葉之類，進御時，大稱賞，賜金甚豐，其物至光緒時尚存頤和園佛香閣中，庚子之亂為西人攜去矣”。可見清中期泥人已有許多店鋪，作品已受到乾隆“大稱賞”，而且洋人也十分欣賞，擄走了泥人。

????無錫詩人秦琦（1766年—1821年）所作《惠山竹枝詞一百首》中有“泥孩工致勝蘇州，眉目都從好筆勾。”詞句；同時代的周鎬所作《惠山泥美人》有“疑爾前身是阿嬌、瑯玨為骨水為神。”的美句贊賞。

????20世紀20年代至40年代國內軍閥混戰，日軍侵華，惠山遭日寇狂轟濫炸，泥人作坊接二連三倒閉，80%的從業人員和藝人紛紛失業和流亡，市場幾乎部喪失。到解放前夕，惠山泥人瀕臨人亡藝絕的境地。

????惠山泥人藝術的學術研究工作也取得十分可喜的成就，2004年由沈大授編撰的《惠山泥韻》出版發行。

????2011年12月，展陳面積達到一萬四千萬米，標志著中國泥人最高殿堂的“中國泥人博物館”正式落成開放，給惠山泥人乃至中國各地域泥人有了一個展示、交流、宣傳的平臺。

????無錫市惠山泥人廠位于無錫市城西惠山古鎮中，地處北緯31°34′，東經120°16′，西址惠山，東臨舊城，北靠京杭大運河，南望太湖。

????造型新穎，構思巧妙，人文內涵，工藝精妙，惠山黑泥，輪廓清楚，色彩調和，開相傳神，光亮潔凈，裝鑾典雅，細膩雅致，富有濃郁的江南地方韻味。

????無錫近百年來工商業發達，上個世紀初，江南地區的經濟中心還不在上海，而在蘇錫常一帶，各地商賈云集，交易場所就在無錫的北塘沿河。

????吳橋附近運河對面，有一條五里河塘可直達惠山寶善橋，商販在生意之余，都喜乘坐小船去惠山旅游休閑，和客戶聯絡感情。這無疑給惠山泥人的銷售帶來了商機，一些高檔的禮品，手捏戲文也就由這些富豪帶往各地，以饋贈親朋好友和自己生意上的客人，有的帶回家后擺設欣賞。

????據說在顧客中有時還有來購買蠶絲的外國商人。

????自明、清以來，無錫地區的名門望族，為了炫耀家族門第，都喜歡在惠山修建祠堂。在山門口、直街、上下河塘、惠山浜等共匯集了百余座各具風格大小不同的祠堂，直街兩側更是鱗次櫛比，幾乎一家挨著一家都是祠堂。

????泥人店就開在祠堂的大門口，前門為店，后屋則做作坊。每年春秋農歷二月、八月上丁翌日是致祭之期，此時惠山人頭儕儕，摩肩接踵，各姓家屬子孫，男女老幼都涌向惠山，加上春秋時節來山中祭掃墳墓的平民百姓，給惠山鎮平添無限熱鬧，家家都祈求祖宗保佑，庇護子孫后代輩輩平安，代代興旺發達。祭祀結束，各家不免順帶些山貨、泥人回家。

????惠山的迎神廟會在蘇南地區首屈一指，每年農歷三月惠山香汛，盛極一時，尤其是三月十五，大老爺殿的張巡老爺誕辰，三月二十八日東岳廟黃飛虎壽誕，盛行迎神賽會（又稱老八謝廟會）。

????縣郊各鄉的拜香會，遙遙數十里，擠擠擁擁塞滿五里街、大德橋，所謂“三步一拜木魚敲，拜香拜到大德橋。”

????精壯的漢子掮旗打傘，抬著神橋，赤膊上陣，威風凜凜。戲文、樂隊、手執兵器的“太監”、“四開掄、八馬吹”，爭奇斗勝，令人咋舌。